是“能与所”的分别虽然模糊了，可“不二”与“二”的分别还在。你在“不二”中，可你知道你在“不二”。这一念知，便是微细的能所。能知与所知，又是一重对立。
如何进一步？吉祥天说：能所双泯。泯，不是消灭，是忘记。忘能，忘所，忘不二，忘不忘。一切放下，连放下也放下。
我修这个阶段，用了很长时间。
最长的一次，是在一个罗浮之境的一个山洞中坐了三百年。
三百年年不出洞，不看，不听，不说，不想。只是坐。起初，念头如瀑布，哗哗地流。我观它，它便缓一些。不观，它又急。
后来，我不再观，只是坐。念来念去，如云来云去。我不迎不送。
慢慢地，念少了，如瀑布变成溪流，溪流变成滴答，滴答变成无声。
无声不是没有念，是念起时，你知道，可你不跟着它跑。
如镜映物，物来则映，物去则空。
有一日，坐中忽然身心脱落。
如冰化水，如水化汽，如汽化空。没有能坐的我，没有所坐的禅。
只有一片明明了了、空空灵灵的“觉”。那觉，无内无外，无始无终，无生无灭。
它不是虚空，可它在虚空中；它不是光明，可它在光明中。它是一切，也不是一切。
说它是，便是二；说它不是，也是二。当时我无言，只是坐。坐了不知多久，出定时，洞外的阳光照进来，暖暖的。我忽然笑了。
不是笑什么，是笑本身。笑，便是道。
这便是能所双泯。不是没有能所，是不住能所。能所如波，觉如水。波有起伏，水不动。能所有生灭，觉不生灭。
。，这个阶段不是靠努力能达到的。努力，便有能所。不努力，又懈怠。如抓沙，紧则漏，松则散。不紧不松，恰到好处。那恰到好处，不是调出来的，是自然到的。你只管坐，只管修，不管结果。结果自己来。来了，不要喜；不来，不要忧。喜忧，皆是能所。
四、日用：从座上修到座下修
之前你们有人问我：“我打坐时还好，能所不二。一下座，回到日常生活中，便又回到了二元对立。怎么办？”我说，这不怪你。座上修，如练兵；座下修，如打仗。练了兵，不上战场，兵白练。
上了战场，不打仗，兵无用。座上修是基础，座下修是应用。二者缺一不可。
如何将一真法界观应用到日用中？我有几个方便法门，分享给你们。