“而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将“天理’与“人理’混为一谈了。”
苏泽继续阐释两者的区别：
““天理’讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；“人理’讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。”
这时，下终于有人忍不住高声质疑：
“苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？”“且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？”
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
众人再次看向苏泽。
苏泽并无窘迫，反而点了点头：
“问得好。这正是我要说的第三点！”
“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”
“并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以“实行’为先。”
“所谓“实行’，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”
他稍作停顿，让众人消化“实行”这个概念。
“而对于人类社会运行之人理，我们则需以“致良知’为本。”
“先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。”
“然而！无论是探究天理后的“实行’，还是体察人理后的“致知’，最终都需落于“行’，且需达成“知行合一’的更高级形态。”
“我称之为“实行而一’！”
“何谓“实行而一’！？”下有人喃喃重复。
苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行’。”
“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃“因实而行，行以致知’。”
“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”
“致良知并非闭目空想，