必须将良知置于具体的历史环境、社会现实中去发用。”
“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺、明晰。此乃“以知导行，行以验知’。”
“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”
“知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”
“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？”
“将所“知’之天理与人理，融会贯通，应用于经世济民、治国安邦的“行’中，并在“行’中不断修正、深化所“知’，达到“知’与“行’的统一！”
“此即“实行而一’！”
苏泽看向下诸多年轻面孔：
“这便是我所理解的“实学’之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”“天理与人理，是“理’之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以“实行’为基，走归纳实证之路；探究人理，当以“致良知’为要，走内省推演之路。”
“但两者最终都需服务于“行’，并在“行’中达成“知行合一’的更高境界一“实行而一’。”苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求“真’之学问。”
“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”
“求真的方法可以不同，但求真的态度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”
“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守并发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂内久久无声。
天理、人理。
实行而一。
这些概念灌入在场儒生的脑中。
中国的儒生，对于大一统有一种执着。
这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！
苏泽这套理论，将宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。
虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，将两套儒学中对立的部分合在一起了！
这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗