>触怒神明和信徒->被毗湿奴神恩大会剥夺身份->信徒焚烧了已非婆罗门神庙的“魔窟”。
因此，舆论的矛头几乎一边倒地指向了巴尔拉姆家族，并没有人将怒火引向整个婆罗门阶层。
相反，毗湿奴神恩大会作为婆罗门阶层的代表，其“清理门户”、“明辨是非”的形象，在低种姓民众心中反而更加高大、公正。
然而，在识字率更高、信息渠道更广的高种姓圈子中，情况则有所不同。
许多刹帝利、吠舍乃至婆罗门家庭，通过更深入的打听和研判，敏锐地察觉到了事件真实的时序：是巴尔拉姆家先被暴怒的信徒烧死，然后毗湿奴神恩大会才宣布的剥夺决定。
这一发现让他们感到了深深的震怒与不安。
“反了！真是反了！”一个斋浦尔的刹帝利地主将报纸重重拍在桌上，“低种姓贱民，竟然真的敢围攻神庙，烧死祭司全家？！”
“就算巴尔拉姆家罪大恶极，也轮不到他们来执行私刑！”
“这是对种姓制度根基的挑战！是对我们所有高种姓的蔑视！”
他们最初的本能反应，是要求政府严厉镇压，将所有参与其中的曼普尔镇民绳之以法，以儆效尤。
但愤怒过后，冷静下来的思考让他们陷入了两难。
参与人数多达数千，几乎法不责众。
如果轻判，无疑会助长这种“以下犯上”的歪风邪气，后果不堪设想。
如果重判，甚至大规模处决，在当下这个经济萧条、民怨潜伏的时期，极有可能激化矛盾，引发更大范围的低种姓骚乱，那将是毁灭性的。
就在他们为此纠结、感到无计可施之时，毗湿奴神恩大会的处理方式，提供了一个看似完美的“解决方案”。
通过剥夺巴尔拉姆家的婆罗门身份，将其定义为“渎神者”和“异端”，巧妙地将巴尔拉姆家的个人恶行与整个婆罗门阶层进行了切割。
从法理和宗教解释上，信徒烧死的就不再是婆罗门祭司，而是玷污圣名的“罗刹”；烧毁的也不再是神圣的庙宇，而是魔鬼的巢穴。
并且因为处事公正，极大提升了婆罗门的正面形象。
“高明……真是高明。”一位德里的婆罗门学者放下报纸，喃喃自语。
“这个毗湿奴神恩大会，反应迅速，处理方式更是……睿智。”
“这样一来，既保全了婆罗门阶层的整体颜面和权威，又避免了因血腥