岐人沿街圈地献技，百艺纷呈；商铺鳞次栉比，货摊星罗棋布。叫卖声、议价声、器具敲击声热烈喧腾。
迈入山门，寺内景象迥异。
今日非万姓交易之期，市井商贩不得入内叫卖，寺中往来者多为香客游人，虽也不少，但相较寺外的热络景象，到底清静许多。
然而也有例外。
“瞧！”朱光庭伸手遥指人群拥堵处，“看看去！”
吕大钧也已发现，不远处围堵着里三层外三层的人群，观其衣着，皆为读书人。
奇怪的是，如此多的人齐聚一处，却静谧无声！
行至近前，才听见低低的人声，似在讲学，侧耳仔细分辨，正是张子厚的声音！
四人相顾愕然，顾不得旁人侧目，奋力挤进人群。只见槐树荫下，铺就一张虎皮，端坐其上讲授《周易》者，正是张载！
张载客居京兆府期间，恰逢文彦博也在京兆府治事，彼时受其所邀，开设讲坛，传道授业。张载感念文相公知遇之恩，春闱既毕，便即登门拜谒。
文彦博勉励道：“你学问深湛，名闻于京师，何不于相国寺讲学？既泽被京华学子，亦可发扬关学，使天下知之。”
张载遂重操旧业，于相国寺铺设虎皮，讲学《周易》。
北宋时，道学的建立是围绕对《周易》的诠释和发挥而展开的，思想家大多通过对《周易》的创造性解读和诠释，构建起高度哲学化的儒学形态。因此，几乎所有理学家，都堪称易学家，张载也不例外。这时的张载，思想尚未成熟，但对易学的研究已达到相当高的水平，且因长期讲学，在士子中享有较高的声望。
他正襟危坐，娓娓道来，声量、语速都恰到好处：
“太虚为天地之本，为仁之原，天地、伦理皆从虚中来。太虚即气，气散为太虚，气聚则为不同形态的实体，换言之，天地万物皆为气之凝聚……”
或问：“天地与气，孰先孰后？孰大孰小？”
张载循声看去，见是表侄程颐，不慌不忙作答：“正叔此问切中肯紫。天即气，亦即太虚，地属阴，乃由气凝聚而成的实体。天在外运行，包覆万物，万物不动，皆随天运转。譬如日月，东升西降，非因自身转动，实为依托于天。”
程颐又问：“万物可察而知之，然太虚微妙难见，何以证之？”
“太虚无形，故无法目证，然《周易》有云：“天地感而万物化生。’太虚因感应而生成万物，感应的方式各不相同，或因