第一部分，采访了多位民俗学者。
学者们梳理了白蛇传说的漫长流变史：从唐代《博异志》中恐怖害人的蛇妖，到宋代话本《西湖三塔记》中开始与西湖、与爱情产生关联，再到明代冯梦龙《警世通言》中基本定型为“白娘子永镇雷峰塔”的悲剧爱情故事，以及后世戏曲、曲艺的不断丰富。
学者们指出，《新白》的成功，首先在于它精准地抓住了这个传说在民间流传最广、情感基础最深厚的“爱情悲剧”内核，并进行了现代化的提纯和美化。
它淡化了早期传说中妖精的恐怖色彩和许仙的负心成分，强化了白素贞的“人性”光辉和爱情的“神圣”性，使其更符合现代观众的道德与情感期待。
报道第二部分，引入心理学家的视角。
心理学家分析认为，“白娘子”的形象之所以引发广泛共鸣，是因为她满足了现代人（尤其是女性）潜意识中的多重心理需求：她强大（有千年法力）却又温柔（对许仙、对百姓），她主动追求爱情（打破了传统的被动等待），她具有“救赎者”色彩（悬壶济世），但最终又成为悲剧的承受者。
这种复杂性和“缺陷美”（其妖的身份是原罪），使她比完美的神祇或单纯的弱女子更具魅力，更能引发观众的同情、怜爱和代入感。
在快速变化、压力增大的现代社会，白娘子对爱情的执着、对家庭的守护，提供了一种情感上的寄托和慰藉。
报道第三部分，由社会学家阐释“集体观看”现象的社会学意义。
社会学家认为，《新白》造成的“万人空巷”，是一种典型的“媒介事件”和“仪式性观看”。
在改革开放十多年后，社会价值观念日趋多元，但同时也出现了某种精神层面的离散与迷茫。
《新白》提供了一个全民共享的情感议题和道德叙事。
一家人、邻里、同事围绕剧情展开讨论，形成了新的社交纽带和共同语言。
这种集体观看和讨论的行为，本身就在强化一种“我们”的共同体感觉，是一种温和的社会整合与情感共鸣过程。
电视剧成为了一个巨大的“情感容器”，承载并疏导了社会转型期民众的某些普遍性焦虑与渴望。
报道最后总结道：“《新白娘子传奇》的火爆，远不止是一部电视剧的成功。它是一次成功的‘传统的现代性转换’实践，一个激活集体记忆的文化符号，一个提供情感慰藉的心理文本，更是一次引发广泛社会参与和讨论的‘文化仪