是大食的，都需在港口的寺庙中祈福祭海，以求航路平安。
寺庙顺势掌控了贸易的「祈福税」，又借着往来商旅的传播，将婆罗门教的影响力辐射到整个南洋海域，信徒既包括本土百姓，也涵盖了往来的商贾水手。
还有，占城的文字由婆罗门僧侣创制，典籍经皆藏于寺庙，百姓识文断字、婚丧嫁娶、耕种祈福，无一不需求助僧侣。
所以，宗教不再是单纯的信仰，而是渗入衣食住行的生活准则，自然比其他仅停留在祭祀层面的信仰更深入人心。
而这般根深蒂固的信仰，必然会催生出富可敌国的宗教势力。
李纲一行查抄的第一座大庙，便让随军主簿惊得笔墨坠地。
庙中的粮仓，足以供养十万大军半年之久；库房里还堆满了来自大宋的丝绸、波斯的织毯、天竺的佛像，还有成箱的金银铸币。
更惊人的是寺庙名下的产业。
尸唎皮奈港半数的码头都归寺庙所有，往来商船需缴纳三成关税；西原高地的沉香林、犀角场，皆由僧侣指派奴隶看管，每年产出的珍奇山货，经由港口运往大宋与西域，利润翻了数十倍。
寺庙还放高利贷给占城的百姓与小贵族，利滚利之下，无数人因还不起债，将土地与子女抵押给寺庙，沦为终身奴隶。
查抄清单上，光是登记在册的奴隶便有三万余人。
这些奴隶散布在寺庙的良田、山林与工坊之中。
甚至是可以说，这些寺庙所拥有的财富比占城国王的国库还要丰盈数倍。
值得一提的是，在消灭占城的统治阶层的过程中，婆教严格的等级制度帮了大宋不小的忙。
在了解占城的当地人的出谋划策下，李纲等人非常狠辣的直接命人将占城这里占有极少数的两个上层等级的男人全部送上了公审台，而被他们欺压和剥削的两个下层等级的人则作为他们的审判者。
一旦后者判前者有罪，就是一个字「杀」，然后抄家问族，男人全都刺配到皇子大陆等偏远地区。
——赵俣君臣没敢将这些宗教份子刺配到东北去，怕他们把他们的教义带到东北，进而留下后患。
女人则留给朝廷赏赐给有功之人用。
当然，占城的皇室之女和宗室之女，包括高级神职之女，以及所有漂亮的女人，全部挑选出来，给赵俣送了过去。
不久之后，杨卜麻迭以及占城的皇室、宗室、祭司等以及这些女人被带到了广州。