因为研究起步晚，很多资料和历史文物损毁严重，研究的人极少。
可是近几年，东南亚历史研究的学者和文化工作者逐渐重视。
西里走访过许多国家，顺便了解了不少知识，对于他来说，确实有令他着迷的内容。
或许是因为地域或者族群的原因，版纳与暹罗有相似的文化背景，他对人类的迁徙和文化断层比较关注。
苏郁繁很赞同他的话，郑和是云南人，他在明朝做出了很大的文化交流贡献。
现在仔细听下来，西里也不是一门心思研究木雕的人，他是建立在一些文化和背景上。
艺术又是互通的，她上学的时候也选修过东南亚艺术史，印象不深，但非常好奇。
“西里，我觉得你不像纯粹的木雕手艺人，你对东南亚文化的了解是深入骨髓的，或许这能够帮助你的木雕创作？
还是因为你在国外生活久了，爱上了那边的历史文化？
或者说，你好像对那边有着宿命般的着迷？
我听你提过山西的佛雕，提过敦煌的壁画，看过剑川的崖雕，你很了解每个时期的木雕艺术，可总是会首先赞叹他们的木雕艺术？”
“别误会我们在皇家学院的时候有砖木的木雕艺术课，当时学习尖子可以申请到各国著名的佛雕地点参观，而我正好是尖子生，跟着去了很多地方。
我不是更加认可国外的木雕文化，而是认为木雕文化是相通的，哪怕是西域的佛像，与南诏时期，与骠国时期，与唐朝时期是非常相近的。
不管是雕刻手法和风格，以及造像方式，全部都有共同点。
基于此，我才开始研究木雕艺术之间的共同性，继而延伸到文化和信仰方面。
我之前跟你提过的，南诏时期，因为利益和地缘关系，南诏联合毗邻的几个小国家一起去唐朝进献过乐舞剧。
当时南诏奉圣乐被唐朝列入十四部国乐之一，表演之后，被唐德宗让宫里的太常工人传习演奏，经常在宫廷内部表演。
乐舞被分为龟兹部，大鼓部，胡部，军乐部等，乐器达到几十种，或者上百种，参与表演的更是超过两百人。
我偶然在一个暹罗的集市上见过一种古乐器，当初那人说这是南诏时期的乐器，他还给我演奏了一小段，当时我以为那只是假货。
直到我在一本暹罗典籍上面看到乐器的图样记载，那种乐器确实起源于南诏时期，我后来再回去找那个人，可惜已经被人买走。