楚了第二元神那强烈的附属之性，它始终只是季明之‘我所’，又如何能够断却身见结。
在《太乙混元一气谛身化法》上，所炼成的这元谛妙有真身非是身外化身，亦非是第二元神，实乃自身太乙混元真炁自然显化，与现身共秉同一根本。
二者‘平等无别，无主无从’，皆是那如如不动之核心的随缘应化。
通俗一点讲，就像是转劫前后的两个人，将他们放在同一时间下，他们实则还是同一个人。
要是将这如如不动之本质核心比作水的话，那么两个人就是这水泡成的茶，及其水酿成的酒。
这一点乃是核心关窍，若生主客、高低之分别心，则落入下乘，难窥真境。
季明拿起两本解书，一本来自源祖柏和，一本来自初代老祖干雄，他先翻起柏祖的这本，里面没有多少字，乃是一段大纲，及其相关之注解。
“鸿蒙未判，道寓混元；太极既分，真宰太乙。
斯法者，窃阴阳之枢机，夺造化之玄妙。以太乙为祖炁，混元为丹母，抱一守中，炼炁成象。
功参造化，则能于清净性海中，显一具纯阳真炁凝聚之化身，是名【元谛妙有真身】。元身与现身，同出而异名，共禀此如如不动之真如自性，犹如水月交辉，本是一光；镜像相照，原无二体。
初则以现身为炉，元身为丹，行染化之功，感而遂通；终则以元身为镜，现身为影，作观照之用，返本还源。行至虚极静笃时，化身显妙，真性圆明，乃可窥见形神俱妙、与道合真之门户。”
季明通读大纲数遍，他每次读下来都有全新的感受，再结合柏祖的注解，对炼成元谛妙有真身更有信心。
他没有翻开另外一本解书，另一本他也翻过许多遍，就是《太乙混元一气谛身化法》的符图，自己也早已施醮法而解读。
只因在这八九年里，他全身心的祭炼元辟如意，又在宝眼上做出种种尝试，所以暂将这一玄门正法搁置在旁，但季明入定放松之余，总不自主的去揣摩它。
如今在尝试为闻空转世后，他忽然想到要是可以炼成这具‘平等无别，无主无从’的元谛妙有真身，在想个办法使此身转世投于险道神上。如此一来，歧路大神通或可由他而掌。
先前在宝眼上的种种尝试之下，总有一种不谐之处。
季明清楚这不谐之处来自于宝眼对于险道神的抗拒，险道神不是宝眼之主，其能对宝眼施加神通影响，全是因为季明的允许，即便如此宝眼仍