所言。”
陶大临便是在经筵上坚持性无善恶，后天所成。
朱翊钧看向陶大临，微微颔首。
陶大临还在低头请罪，头埋得极低，一动不动。
这事情很复杂，至少是涉及到心学内部争端，往大点说，还涉及到心学与理学的争端。
再大一点，则是诸子百家源流之争。
更大一点，则是皇帝要抢夺释经权。
至少在马自强看来，这经学裁判的位置，万万不能留给皇帝。
他闷闷道：“陛下，‘明证’也未必是‘明证’。”
刑科上，有伪证一说。
那么究竟是明证，还是伪证，这还不是靠皇帝一张嘴？
说白了，不就是在抢夺释经权？
朱翊钧听了这话，终于心中一笑，终于，马自强总算是落入他的话语节奏中了。
他要争的，自然不是什么经学道统，也不是要争做这个裁判，更别提其余什么乱七八的圣王一体，定统官学。
这些封建经学，可以作为资粮，但决不能作为地基。
他要另起炉灶！朱翊钧要的事情，反而就是明面上的东西——明证。
古人是有很多宣称的，往宽泛了说，有什么天人感应，什么神仙魔佛。
着眼于身边，亦有什么风水、运气、占星。
有人宣称雷霆是神仙发怒。
有人宣称彩虹是天赐祥瑞。
有人宣称疾病是某种邪祟。
那么问题在于，这些是真的吗？大部分会选择相信。
这种没有依据的相信，便称之为迷信。
有史以来，就是这般过来的。
如今，他提出了所谓的“明证”，便是要掀起一场思潮——宣称之事的因果关系，是需要证据的，也就是所谓的“明证”。
但，这还不够。
因果关系可以是直接，也可以是间接的，明证也可以是清晰真实的，或者是虚伪模糊的。
更进一步的，如何确定“明证”是不是“明证”？
那就得建立起验证因果关系的统一方法！
这，才是朱翊钧要的。
同时，也是每个文明必走的道路——自然哲学与科学思维体系的萌芽。
马自强这个质疑很好。
凭什么伱说明证就是明证？凭你是皇帝吗？
朱翊钧欣赏地看向马自强，开口道：“马卿，如何判