击的间隙，带着部队立刻后退了一千公里。
…历史与神话…
宣冲站在月岭山峰上，望着撤退的捍灵宗武装集群。
秦盈望着宣冲手上正在雕刻着的一个青铜鼎。
秦盈适时地询问宣冲感受：感慨万千？
宣冲点了点头道：是的，我在想，在衍文体系下，未来千年会怎么表述我们？
秦盈自信满满道：我们一定是正派。
宣冲点了点头自我确定道：应该是历史进步一派，自此开始，我们重新将这个星球上“部落化”的状态，统合成了“邦国”状态。
同样用大禹治水的情况比喻，大禹治水的那一系列神话故事中，诛杀妖魔，背后就是上古中华从传统邦联制开始朝着奴隶制帝国转变的现实。
阻碍大禹治水的相柳氏属于共工氏，而共工氏是什么来历呢？
共工是炎帝后裔。据《山海经&183;海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生共工氏祝融，祝融降处于江水，生共工。“
炎帝的妻子、赤水的女儿听沃生了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到了长江岸边，生下了水神共工。
这不是什么洪荒故事中“神裔”家谱，而是早期母系社会中部落分流情况。
从炎黄那个年代来看，在炎帝这个父系部落体制下，可能并存着不少母系体制部落。
其中有这么一个母系（舅系）是这么传的，一个大部落壮大到一定程度，达到该地区采集业资源承受的极限，分离出小部落迁徙到一个地方，小部落达到地区资源承受顶峰后，再分离出子部落。大禹遇到的相柳氏，在神话描述中“九个头，九座山都不够吃，所在地的水源腥臭”，这差不多表明该部落也已达到当地资源饱和状态！
相柳是炎帝母系制度，大禹呢，明确能记载其父亲是鲧，并且上溯其世系，文献也都强调他是“黄帝的六世孙、颛顼的四世孙”，属于父系制度。
大禹所代表的制度是邦联，当时正从部落制转为邦联制度。
而现在编号聚落地就是部落，慧行营现在是联合力量更强的邦联。
…每一次政治制度转变，都是腥风血雨。…
在大禹治水之前，更古老的部落联盟，即黄帝时期，不是大禹那样含蓄的记录“神魔争斗”，史书上的记录就是战争。
先是炎黄之间阪泉之战，而后则是和蚩尤涿鹿之