183;礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
这在秦德看来却是：“天下为公”四字，看似光明正大，实则暗藏玄机。何谓“公”？众人共有也。然天下之物，本无归属。圣人以“公”之名，行“定”之实一定规矩、定秩序、定名分。此“定”者，非盗而何？
天地生万物，本无主名。圣人出，乃以礼法盗取天地之权，划分人伦之序。礼者，天地之序也，亦天地之贼也。
秦德又引《周易&183;系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”
秦德对此的理解是：“位”者，权位也。圣人以“德”盗“位”，以“位”盗“权”，以“权”盗“天下”。然圣人盗之，名之曰“受命于天”；凡人盗之，则名之曰“犯上作乱”。
同一盗也，圣人与凡夫，何以异哉？
赵寒声沉默了一会儿，这才运用心学道理，在心底驳斥。
“心学有言：“礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。’礼乐制度，原自人心天理流出，岂是“盗’耶？
“譬如农夫耕田，播种施肥，使土地生养万物。此非盗土地之力，乃顺土地之性。圣人制礼，亦复如是一顺人心之天理，使万民各得其所。秦德以“盗’解之，是以贼心度圣腹也。”
“心学明“位’之理：位者，天命之责，良知之任。圣人居位，非盗取也，乃承天命而行天道。譬如家长治家，非盗家人之力，乃尽家长之责。秦德以盗心度之，只见权位之利，不见责任之重。”“秦德断章取义，以“盗’解之，着实卑劣！”
赵寒声继续深究。
他将心神完全投入，沉浸其中，脸色不断变化。
时而愤怒，时而皱眉，时而喝斥“荒唐”，时而面露肃容，苦心思索破绽。
看完之后，赵寒声掩卷长叹。
他心底不得不承认，这门《圣人大盗经》的邪说，是有其内在道理的。
秦德的论证，引经据典，条理分明。从《礼记》《周易》到《孟子》《荀子》，每一处引文都恰到好处，每一段推论都逻辑严密。
“秦德虽做到了逻辑自治，却从一开始的理解，就处处谬误。”
“这门《圣人大盗经》只有两卷，草创气息浓郁，破绽连连，我要辩倒他，不成问题。”
知己知彼百战不殆。
赵寒声运用心学，深度钻研，苦思冥想，已经在心底辩倒了《圣人大盗经》，由此信心大生。他吃