所谓今时古文，自以为便足够。”
“却不知这根本不是古文，不过是仿照六朝的浮艳之词，割裂补缀，再披上一层《史记》、《汉书》的皮毛罢了！”
他语气激愤，继续开炮：
“圣人之言，各有其时，各有其为。”
“如今的制举之文，偏要硬塞经书原话去凑题目，甚至强行扭曲己意去迎合经书。”
“只业一经却误用其四，你们居然还敢自号“尊经’。”
“我只恐先圣若是有知，看了你们这些文章，必觉污秽而作呕！”
“今日制举之弊，已到了何等地步？一人倡之，人人和之，遂至臭腐而不可读！此皆空疏不学之故！”“改易改易！改良改良！改到最后，全都是迎合主司喜好罢了！”
江左江右，这所谓的远古（唐宋八大家），近古（明朝一些复古文人）之争，由来已久。
这看起来争的是文风，实际上争的却是士林声望，舆论主导，甚至是科考时文风向的话语权！王安石改革，立新学，以《三经新义》为科考本经；
张居正改革，虽未着说，却也是重推程朱，大力打压心学，禁毁天下书院。
这两人所处之世不同，所用策略不同，但究其根本，都是一样的道理。
学术和权力，在儒家体制下，是脱不清干系的。
要拿住儒家权力，必定也要将儒家学术话语权牢牢握住才是。
也只有永昌帝这套改革奇奇怪怪，整天在实事、公文、查调、绩效各方面上打转，论起学术来却总是遮遮掩掩，语焉不详。
有时候，是韩非、管仲等先秦之说，有时候是宋时的荆学、永嘉说法，有时候却又程朱、陆王的说理都会援引。
当然，更多的时候，还是那些见所未见，闻所未闻的新政词话和新政概念。
只是，人地之争，科学之道等等说法，虽然新颖，却始终缺乏一个大一统的学术概念，着实令人摸不清这位皇帝的路数。
但这件事情，或迟或缓，终究是要被提上案头的。
所以两派如今这番争斗，却不仅仅是争过去的旧怨，也不仅仅是争眼下这口气，而是在争更长远的前途了。