钟山没想到这妮子居然说话还一套一套的，也就随她去了。
实际上钟小兰的情况是七十年代末青年们乃至全社会的人们的普遍状态。
人道洪流之后，破了这么多年，再次立起文艺的旗帜，读者睁开双眼，对于书籍、报纸、刊物乃至一切文化信息的渴求，就如同沙漠里被晒了无数个日夜的野草，久旱逢甘霖，自然会不顾一切的阅读、吸收。
所以八十年代之所以是文艺的黄金年代，跟当时娱乐匮乏，人民群众普遍对知识、文艺、信息的渴望是分不开的。
钟友为作为一个知识分子，家里存了半柜子的书，虽然都是专业类书籍，但在这个年代已经是极为罕见了，平常人家里能有几本铅印的薄册子就不错了。
况且这年头书很贵，平均工资三十多块，一本书往往好几块钱，一本杂志也要五毛、一元，借来看才是正理。
所以钟小兰的阅读饥渴并没有什么特别之处。
反倒是钟山的这部话剧，可以说相当特别。
钟小兰翻阅着手中的《法源寺》，只觉得文字之艰深、信息量之大前所未有。
之前只读过《雷雨》、《日出》的她头一次看到这样编排的戏剧，头一次看到对历史这样的剖析、展示，从头到尾读下来，人都是懵的。
《法源寺》这部话剧，在前世是依托于李敖的同名小说改编的，不过实际上话剧作品本身跟小说的差距相当大，可以说是基于精神的阐发和再创作。
故事结构并不复杂，讲述的是1921年的法源寺内，一位名叫异禀的小沙弥跟随主持和尚普净在寺内行走，恰好法源寺正是晚清变法历程的中心地点，于是天赋异禀的“异禀”在寺内得见谭嗣同在内的一众鬼魂。
因此借由小沙弥“想要了解历史”的理由，所有的人物集中于法源寺，来了一场古今结合、穿越时空、超脱生死的对话。
整个剧本不算长，加上各种场景描述，总共也就五万多字，钟小兰看的格外认真，足足看了一个多小时才终于放下稿纸。
从剧情中脱离出来，她表情有些复杂。
“说实在的，我们学历史，什么谭嗣同、戊戌六君子、百日维新，就是轻飘飘的几句话，反正是失败了。”
钟小兰慨叹道，“可谁能想到，当时的人的心态这么复杂，彼此间的故事这么精彩。”
把剧本还给钟山，钟小兰好奇道，“哥，你这剧本，会上报纸吗？会在人艺演出吗？”
钟山摇