见解上，却是不合，在绍武一朝，政见也不合。
这也是赵谌提拔他入议政会，担任门下侍中的一个原因之一。
朱熹，这位儒家的第三位圣人！
饶是赵谌，也不得不慎重以待，需要给他找一个对手！
陆九渊，主“心即理”之说，尝言：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。又谓：“学苟知道，六经皆我注脚”。他认为，要认识宇宙本来面目，只要认识本心即可。
去年，也就是公元1175年，他与朱熹通信论难，会于鹅湖，展开了一场巅峰之论。
朱熹主张“道问学”，强调通过研读经典和格物致知来探究真理。
而陆九渊则是主张“尊德性”，认为“心即理”，应通过内省悟得本心。
不过二人对科学变法，都持有排斥态度。
朱熹的“格物”不是赵烁提出的“科学”，他最终目的是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，是为了实现道德的完善和社会的和谐，而不是为了掌控自然、发展技术。
对他而言，研究草木之理是为了印证最高的天理，其价值远低于研究君臣父子之理。
探究自然知识的“科学小道”，永远不能凌驾于关乎人伦道德的“大道”之上。
赵烁提出的“科学变法”，本身就是一场旨在“取代儒家”地位的变法。
说白了，朱熹的“理”，是一个先验，且完整的体系，一切知识的最终归宿，都是印证这个既定的“理”。
而科学精神的核心是怀疑、实证和无限探索，这与朱熹哲学的本质是冲突的。
这是朱熹心中所排斥的！
朱熹和其他文人士大夫一样，从不否认科学的强大，却想着让其成为仆从和附属。
至于陆九渊，同样，他比朱熹更加排斥科学变法。
他认为，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，真理不在外部事物之中，而在每个人的内心。
此前，他就批评朱熹的“格物”是“支离”，即琐碎和不得要领，愚不可及。
对他而言，不断地向外部世界探究，是迷失方向、徒劳无功的。
真正的学问，从来都是“尊德性”，是向内反省，发明自己内心固有的良知。
科学变法，是建立在观察、实验、逻辑推理和知识积累基础上的科学运动，在陆九渊看来，正是他所要反对的“支离事业”。
俩大犟种，但赵谌从未否认二人的才学。